Orang yang Meyakini Ada Nabi Sesudah Nabi Muhammad, Dia Murtad dari Islam

Kita bersaksi bahwa Muhammad
shallallahu 'alaihi wasallam
adalah penutup para Nabi. Maka siapa saja yang berkata ada Nabi sesudahnya, dia murtad
(keluar) dari Islam. Karena
berarti dia telah mendustakan
ayat-ayat Al-Qur'an dan sunnah
shahih yang sangat jelas
menerangkan bahwa beliau
shallallahu 'alaihi wasallam
sebagai penutup para nabi.

Allah Ta'ala berfirman,
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ
رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ
اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
“ Muhammad itu sekali-kali
bukanlah bapak dari seorang
laki-laki di antara kamu, tetapi
dia adalah Rasulullah dan
penutup nabi-nabi.” (QS. Al-
Ahzab: 40)
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda,
إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ الْأَنْبِيَاءِ
مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى
بَيْتًا فَأَحْسَنَهُ وَأَجْمَلَهُ إِلَّا
مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ
فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِهِ
وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ
هَلَّا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ
قَالَ فَأَنَا اللَّبِنَةُ وَأَنَا
خَاتِمُ النَّبِيِّينَ
“ Sesungguhnya perumpamaanku
dan perumpamaan para nabi
sebelumku seperti seorang laki-
laki yang membangun rumah, ia
tata dan percantik rumah itu.
Hanya saja ada satu tempat
sebesar batu bata di sebelah
pojok. Lalu orang-orang
berkeliling di sekitarnya dan
terpesona dengan
keindahannya. Mereka berkata,
‘ Alangkah baiknya kalau batu
bata ini diletakkan di
tempatkan itu.’ Beliau bersabda,
‘ Aku adalah batu bata itu dan
aku adalah penutup para
nabi'.” (Mutaafaq ‘ alaih)dan
dalam riwayat Muslim, “ Maka
aku adalah tempat batu bata
tersebut, aku datang dan
menjaid penutup para Nabi.”
Siapa saja yang
berkata ada Nabi
sesudahnya, dia
murtad (keluar) dari
Islam.
Karena berarti dia
telah mendustakan
ayat-ayat Al-Qur'an
dan sunnah shahih
yang sangat jelas
menerangkan bahwa
beliau shallallahu 'alaihi
wasallam sebagai
penutup para nabi.
Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda dalam hadits
lain,
أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا
الْمَاحِي الَّذِي يُمْحَى بِيَ
الْكُفْرُ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي
يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى عَقِبِي
وَأَنَا الْعَاقِبُ وَالْعَاقِبُ الَّذِي
لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ
“ Aku adalah Muhammad, dan
aku adalah Ahmad. Aku juga
الْمَاحِي “ al-Mahi ” yang
kekufuran terhapus denganku.
Aku adalah الْحَاشِر (pengumpul)
yang seluruh manusia
dikumpulkan sesudahku. Aku
juga juga الْعَاقِبُ (yang
terakhir)yang tidak ada nabi
sesudahnya.” Dan dalam riwayat
Muslim lainnya,
وَأَنَا الْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ
بَعْدَهُ أَحَدٌ
“ Dan aku الْعَاقِبُ (yang
terakhir)yang tidak ada
seorang nabi-pun sesudahnya.”
فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ
بِسِتٍّ أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ
وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُحِلَّتْ
لِيَ الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لِيَ
الْأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا
وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ
كَافَّةً وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ
“ Aku diistimewakan dari nabi
yang lain dengan enam perkara:
Aku diberi jawami' al-kalim
(kalimat ringkas namun padat
maknanya), aku dimenangkan
dalam peperangan dengan
masuknya rasa takut pada
musuhku, Dihalalkan ghanimah
bagiku, dijadikan bumi buatku
suci dan tempat sujud, aku
diutus untuk seluruh umatmanusia, dan para nabi ditutup
oleh aku.” (HR. Muslim)
Imam al-Bukhari meriwayatkan
dalam Shahihnya, bahwa
Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam keluar menuju Tabuk
dan menunjuk Ali
menggantikannya. Lalu Ali
berkata, “ Apakah Anda
meninggalkanku bersama anak-
anak dan kaum wanita ?!” Beliau
bersabda,
أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي
بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى
إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي
“ Tidakkah engkau ridha
menempati poisiku sebagaimana
kedudukan Harun dari Musa,
hanya saja tidak ada nabi
sesudahku.”(HR. Al-Bukhari dan
Muslim)
Dan dalam riwayat Muslim,
غَيْرَ أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي
“ Hanya saja (bedanya) tidak
ada kenabian sesudahku.”
Dari Abu Hurairah radhiyallahu
'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda,
كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ
تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا
هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ
لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ
خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ قَالُوا
فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ فُوا
بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ
أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ
سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ
“ Bani Israil dahulu dipimpin para
Nabi. Setiap meninggal seorang
nabi, maka datang nabi lain
menggantikannya. Dan
sesungguhnya tidak ada nabi
sesudahku, yang akan ada
adalah para khalifah. Jumlah
mereka banyak. Para sahabat
bertanya, ‘ Apa yang anda
perintahkan kepada kami.’
Beliau menjawab, ‘ Penuhilah
bai'at orang paling pertama,
kemudian baru orang setelah
itu. Berikan hak mereka, maka
sungguh Allah akan meminta
pertanggungjawaban mereka
dari kepemimpinan
mereka'.” (HR. Al-Bukhari dan
Muslim)
Orang-orang pertama dan
terakhir akan memberikan
kesaksian itu kepada beliau.
Yaitu di hari saat Allah
mengumpulkan mereka di satu
tempat pada hari kiamat.
Seorang penyeru akan menyeru
mereka
dan pandangan
menembus mereka. Kemudian
mereka tergesa-gesa
mendatangi para anbiya' untuk
meminta syafa'at. Ketika sampai
kepada Nabi Muhammad
shallallahu 'alaihi wasallam,
mereka bersaksi bahwa beliau
adalah rasul terakhir. Mereka
berkata kepadanya,
يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ
وَخَاتِمُ الْأَنْبِيَاءِ وَقَدْ غَفَرَ
اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ
وَمَا تَأَخَّرَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى
رَبِّكَ أَلَا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ
فِيهِ
“ Wahai Muhammad, Anda adalah
utusan Allah dan penutup para
nabi. Dan sungguh Allah telah
mengampuni dosamu yang telah
lalu dan akan datang. Berilah
kami syafaat (pertolongan)
kepada Rabbmu, tidakkah
engkau lihat kondisi kami.” (HR.
Al-Bukhari)
Berdasarkan semua ini, maka
apa yang diklaim oleh sekte
Qadiyaniyah (Ahmadiyah)di
semenanjung Hindia tentang
kenabian Mirza Ghulam Ahmad,
telah mengeluarkan mereka
dari Islam.
Apa yang diklaim oleh
sekte Qadiyaniyah
(Ahmadiyah) di
semenanjung Hindia
tentang kenabian
Mirza Ghulam Ahmad,
telah mengeluarkan
mereka dari Islam.
Universitas Al-Azhar di Mesir,
Rabithah ‘ Alam Islami di Makkah
Mukarramah, seminar OKI yang
diselenggaran di Rabithah,
Lajnah Daimah (Panitia Tetap)
untuk kajian Ilmiah, Fatwa, dan
dakwah di Riyadh dan lembaga-
lembaga keIslaman di seluruh
dunia lainnya telah
mengeluarkan keputusan bahwa
Qadiyaniyah
adalah kelompok
yang sudah murtad dari Islam.
Parlemen Pakistan tahun 1976
juga telah mengeluarkan
keputusna yang sama.
Ditarjamahkan oleh Badrul
Tamam dari kitab Maa Laa
Yasa'al-Muslima
Jahluhu , DR. Abdullah Al-
Mushlih dan DR. Shalah
Shawi. Read More...

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له أحكم الحاكمين وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله سيّد القضاة وأشرف المعلمين اللهم صلّ وسلّم وبارك عليه وعلى آله وصحبه المجتهدين والمجاهدين وسائر الدعاة إلى تطبيق شرع الله المخلصين.
أمّا بعد ؛
فهذه فصول في الأدلّة الشرعيّة على فريضة إقامة الدولة المسلمة بما فيها من نصب القضاة والحاكمين كما قد جرى ذلك في العصور الإسلامية الأولى بل في عصور الملوك المتأخّرين وأثّر في قرارات ومواقف دول الكفّار المستعمرين على بلاد المسلمين كبلدتنا إندونيسيا فإنّ هولاندا المستعمرة لم تزل تنصّب لنا قاضيا ونوّابا عنه في مناطق بلدتنا يحكمون بالأحكام الشرعيّة في أمور النكاح والمواريث ومحاكمة الأشخاص والجماعة الذين يفسدون في الأرض من المبتدعين الملحدين وقطـّاع الطريق المحاربين حتى جاء (Snouck Hourgronje) فابتدع للمستعمرين أحكام العادة مهيمنة متسلـّطة على أحكام الشرع فجاءت قوانينهم الطاغوتية باقية إلى عصرنا هذا فلا حول ولا قوّة إلا بالله.
فوجب على أعيان المسلمين وأكابر رؤسائهم ونوّابهم الجالسين في البرلمان تغيير هذه المنكرات وإبدال تلك القوانين الهولاندية بالقوانين المطابقة للشريعة الإسلامية مثـل أحكام الحدود في الجنايات سواء كانت منصوصا عليها كرجم الزاني المحصن والمحصنة وجلد الزاني البكر وإقامة القصاص على القاتل العامد الكفء ونحو ذلك أو غير منصوص عليها كقتل موزّعي وبياعي أوراق …. المخدّرات والتنكيل الشديد بالتأديبات البدنية والمالية على المهرّبين والمحتكرين والخائنين في أموال الدولة فإنّهم بلا شكّ من المفسدين في الأرض ومثل الأحكام المدنية كحرمة الربا وعقود الغرر والتدليس وسائر المعاملات الفاسدة شرعا وحرمة بيع الأشرطة المحتوية على الصور الجنسية الدنيئة والأفكار والحزبيات الضالّة الهدّامة لقيم الدين والأخلاق والإنسانية. فمصانع هذه الأشرطة والمخدّرات والمسكرات يجب أن تحرق ودكاكينها يلزم أن تغلق وأمتعتها تصادر ثم تحرق وأصحابها وموزّعوها يحبسون أطول الحبس وأشدّه بلا تخفيف ولا هوادة لأنّهم قتّالو البشر والبشرية أعداء الأديان السماوية. والله وليّ التوفيق وعليه التكلان.
الحكومة المسلمة
يفترض الإسلام الحنيف الحكومة قاعدة من قواعد النظام الاجتماعي الذي جاء به للناس، فهو لا يقرّ الفوضى، ولا يدع الجماعة المسلمة بغير إمام، ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه: «إذا نزلتَ ببلد وليس فيه سلطان فارحل عنه»، كما قال في حديث آخر لبعض أصحابه: «وإذا كنتم ثلاثة فأمّروا عليكم رجلا».
دعائم الحكومة المسلمة
إنّ الدولة في الإسلام تقوم على:
1. رئيس يختاره الشعب بمحض إرادته وأمرهم شورى بينهم [الشورى: 38]، «من بايع أميرا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له ولا الذي بايعه».
2. جهاز حكوميّ ينتقى فيه الأكفاء، من غير نظر إلى اعتبار آخر «من ولي من أمر المسلمين شيئا فأمّر عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله» [الحاكم]، «من استعمل رجلا من عصابة (جماعة) وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين» [الحاكم].
3. قوانين مدنية وضع الإسلام قواعدها ومبادئها العامّة، وترك للمتشرعين الاجتهاد في تفاصيلها بما يحقّق المصلحة العامّة.
4. قضاء إسلامي مستقلّ عن أية سلطة في الدولة، يساوي بين رئيس الدولة وسائر أبناء الشعب كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الولدين والأقربين [النساء: 135]. وتاريخ القضاء في الإسلام من أروع ما سجّل في استقلال القضاء ونفاذ سلطانه على الأمراء الأغنياء وعامّة الشعب بلا تحيّز ولا محاباة.
5. جيش قويّ يرهب الأعداء ويصدّهم عن العدوان وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله وعدوّكم [الأنفال: 60]، ويحرس الأمن ويصون السيادة ويحمي الحرّية الفكريّة الغير الملحدة والدينيّة السماوية في الداخل والخارج وقتلوهم حتّى لا تكون فتنة ويكون الدين كلّه لله [البقرة: 193]، ويحرّر الضعفاء والمستعبدين من أسر الطغيان والظلم ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربّنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليّا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء: 75].
6. جماعة من أبناء الشعب يسهرون على تطبيق القوانين وتحقيق مصالح الشعب ودفع الأذى عنه أو أذى بعض أفراده على بعض ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104].
القضاء الإسلامي والحكم بما أنزل الله
والله يقضي بالحقّ [غافر: 20].
إنّا أنزلنا إليك الكتاب بالحقّ لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما [النساء: 105].
وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إنّ الله يحبّ المقسطين [المائدة: 42].
وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتّبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك [المائدة: 49].
إنّ الله يأمركم أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إنّ الله نعمّا يعظكم به إنّ الله كان سميعا بصيرا [النساء: 58].
يا أيّها الذين آمنوا كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيّا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتّبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإنّ الله كان بما تعملون خبيرا [النساء: 135].
الجهاز القضائي: مستقلّ استقلالا تامّا ولا يتقيّد إلاّ بالكتاب والسنّة وما يصدره مجلس الشورى من تشريعات، ويتساوى أمامه سائر الأفراد المقيمين في الوطن الإسلامي الحاكم منهم والمحكوم، سواء من حيث إقامة الدعوى أو الإجراءات أو تطبيق النصوص وتحرّي العدالة أو في التنفيذ – وذلك مبنيّ على مطلق قول الله عزّ وجلّ: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل [النساء: 58]، وعلى ما قاله رسول الله T بعد أن ذهب إليه أسامه يستشفعه في إقامة الحدّ على المخزوميّة السارقة: «أتشفع في حدّ من حدود الله ؟» ثمّ قام فخطب الناس قائلا: «يا أيّها الناس إنّما أهلك من كان قبلكم أنّهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحدّ. وايْمُ الله لو أنّ فاطمة بنت محمّد سرقت لقطع محمدّ يدها» [البخاري].
وقد جرى العمل في التاريخ الإسلامي على محاكمة الخلفاء والملوك والولاة أمام القضاء العادي وبالطريق العادي، فهذا هو عليّ بن أبي طالب في خلافته يفقد درعا له ويجدها مع يهوديّ يدّعي ملكيّتها فيرفع أمره إلى القاضي فيحكم لصالح اليهودي ضدّ عليّ. وهذا هو المغيرة بن شعبة والي الكوفة يتّهم بالزنا فيحاكم على الجريمة المنسوبة إليه بالطريق العادي. ويقصّ علينا التاريخ أنّ المأمون وهو خليفة المسلمين اختصم مع رجل بين يدي يحيى بن أكثم قاضي بغداد، فدخل المأمون إلى مجلس يحيى وخلفه خادم يحمل طنفسة لجلوس الخليفة، فرفض يحيى أن يميّز الخليفة على أحد أفراد رعيته. وقال: يا أمير المؤمنين لا تأخذ على صاحبك شرف المجلس دونه. فاستحيا المأمون ودعا للرجل بطنفسة أخرى، وبعض الخصومات التي كانت تثور بين الخليفة والولاة وبين الأفراد كانت تفضّ بطريق شرعيّ بحت «هو التحكيم»، كما فعل عمر بن الخطّاب، فقد أخذ فرسا من رجل على سوم فحمل عليه فعطب فخاصم الرجل عمر فقال عمر: اجعل بيني وبينك رجلا، فقال الرجل: إنّي أرضى بشريح العراقيّ، فقال شريح لعمر: أخذته صحيحا سليما فأنت له ضامن حتّى تردّه صحيحا سليما. وكان هذا الحكم الذي صدر ضدّ عمر هو الذي حفز عمر لتعيين شريح قاضيا.
قال رسول الله T: «القضاة ثلاثة: فقاضيان في النار وقاض في الجنّة: فأمّا الذي في الجنّة فرجل عرف الحقّ فقضى به فهو في الجنّة. ورجل عرف الحقّ فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحقّ فيقضي بين الناس على جهل فهو في النار» [أبو داود والطحاوي].
«إنّ الله مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار تخلّى عنه ولزمه الشيطان» [الترمذي].
«لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان» [مسلم].
«إذا جلس إليك الخصمان فلا تكلّم حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل» [أحمد].
«إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر» [البخاري].
«لو يعطى الناس بدعواهم لادّعى رجال أموال الناس ودماءهم، لكنّ البيّنة على المدّعي واليمين على من أنكر» [البيهقي].
«إنّ النبيّ T قضى بيمين وشاهد» [مسلم].
عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما أنّ امرأة من جهينة أتت النبي T وهي حبلى من الزنا، فقالت: يا رسول الله أصبت حدّا فأقمه عليّ. فدعا رسول الله T وليّها فقال: «أحسن إليها، فإذا وضعت فأتني بها» ففعل، فأمر بها النبيّ T فشدّت عليها ثيابها، ثمّ أمر بها فرجمت ثم صلى عليها . [رواه مسلم].
وعن عائشة رضي الله عنها أنّ قريشا أهمّهم شأن المرأة المخزوميّة التي سرقت فقالوا: من يكلّم فيها رسول الله T؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حبّ رسول الله T فكلمه أسامة فقال رسول الله T: «أتشفع في حدّ من حدود الله تعالى؟» ثمّ قام فاختطب ثمّ قال: «إنّما أهلك الذين قبلكم أنّهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحدّ، وأيم الله لو أنّ فاطمة بنت محمّد سرقت لقطعت يدها». [متّفق عليه]. وفي رواية: فتلوّن وجه رسول الله T فقال: «أتشفع في حدّ من حدود الله!؟» قال أسامة: استغفر لي يارسول الله. قال: ثمّ أمر بتلك المرأة فقطعت يدها.
وعن أمّ سلمة رضي الله عنها أنّ رسول الله T قال: ((إنّما أنا بشر وإنّكم تختصمون إليّ ولعلّ بعضكم أن يكون ألحن بحجّته من بعض، فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بحقّ أخيه فإنّما أقطع له قطعة من النار)). [متفق عليه] " ألحن أي أعلم ".
حديث معاذ لما بعثه رسول الله T إلى اليمن فقال له: ((بما تقضي ؟)) قال: بكتاب الله. قال: ((فإن لم تجد ؟)) قال: فبسنّة رسول الله. قال: ((فإن لم تجد ؟)) قال: فأرى برأيي ولا آلو. قال: ((الحمد لله الذي وفّق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله)). [أبو داود والترمذي].
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله T: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ)) وفي لفظ : ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردّ)) [البخاري ومسلم وأبو داود و ابن ماجه].
عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان على رسول الله T فقالت: يا رسول الله إنّ أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بنيّ إلاّ ما أخذت من ماله بغير علمه فهل عليّ من ذلك من جناح ؟ فقال رسول الله T: خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك)) [البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد].
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله T يقول: ((من طلب القضاء واستعان عليه وكل إليه، ومن لم يستعن عليه أنزل الله ملكا يسدّده)) [أبو داود]
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال النبي T: ((لن نستعمل أو لا نستعمل على عملنا من أراده)). [أبو داود].
عن أمّ سلمة رضي الله عنها أنّ رسول الله T سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج إليهم فقال: ((ألا إنّما أنا بشر وإنّما يأتيني الخصم فلعلّ بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنّه صادق فأقضي له فمن قضيت له بحقّ مسلم فإنّما هي قطعة من النار فليحملها أويذرها)). [البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وأحمد].
عن عبد الرحمن بن أبي بكرة رضي الله عنه قال: كتب أبي وكتبت له إلى ابنه عبد الله ابن أبي بكرة وهو قاض بسجستان: لا تحكم بين اثنين وأنت غضبان فإنّي سمعت رسول الله يقول T: ((لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان)) وفي رواية: ((لا يقضينّ حكم بين اثنين وهو غضبان)) [البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وأحمد].
عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله T: ((ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا)) ؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: ((الإشراك بالله وعقوق الوالدين)) وكان متـّكئا فجلس فقال: ((ألا وقول الزور وشهادة الزور)) فما زال يكرّرها حتى قلنا ليته سكت. [البخاري ومسلم والترمذي وأحمد].
عن عبد الله بن عمرو: أنّ النبيّ T قال: ((لا يحلّ لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلاّ أمّروا عليهم أحدهم)) [أحمد بن حنبل].
عن أبي سعيد أنّ رسول الله T قال: ((إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمّروا عليهم أحدهم)). [أبو داود].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله T: ((لعنة الله على الراشي والمرتشي في الحكم)) [أبو داود والترمذي وأحمد]
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّ رسول الله قال: ((يا عليّ إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضي بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأوّل فإنّك إذا فعلت ذلك تبيّن لك القضاء)) [أبو داود والترمذي وأحمد].
عن أبي بكرة قال: لمّا بلغ رسول الله T أنّ أهل فارس ملــّكوا عليهم بنت كسرى قال: ((لن يفلح قوم ولـّوا أمرهم امرأة)) [البخاري والنسائي والترمذي وأحمد].
واتّفق العلماء على اشتراط الذكورة في القضاء وذهب الحنفيّة إلى جواز تولية المرأة الأحكام إلاّ في الحدود فلا. وذهب ابن جرير إلى الجواز مطلقا ويؤيّد ما قاله الجمهور: أنّ القضاء يحتاج إلى كمال الرأي ورأي المرأة ناقص ولاسيما في محافل الرجال ولاسيما في زماننا هذا فقد خرجت النسوة عن الأدب والحياء والتمسّك بآداب الشريعة الكاملة واتـّخذن التهتـّك والخلاعة والتبرّج شعارا وقد أظهرن ضروبا وأنواعا كثيرة من الفسق ككشف العورة وإبداء الزينة لغير محارمهنّ فخارا لهنّ والاختلاط بأرباب الفجور في أمكنة الملاهي والسرور والقهاوي والبارّات ومع ذلك كلـّه لا تجد أحدا من الأمراء والعلماء يستقبح ذلك وينهى عنه لا في حاله ولا مقاله. وكان الأجدر بولاة الأمور أن يجعلوا لذلك حدّا ويضربوا على أيدي المتهتـّكات المتبرّجات في الشوارع والأسواق بسوط من حديد. نسأل الله السلامة.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنـّه قال: إنّ اليهود جاءوا إلى رسول الله T فذكروا له أنّ امرأة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله T: ((ماتجدون في التوراة في شأن الرجم ؟)) فقالوا: نفضحهم ويجلدون)) قال عبدالله بن سلام: كذبتم إنّ فيها آية الرجم. فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يداه على آية الرجم فقرأ ما قبلها ومابعدها فقال له عبدالله بن سلام: ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم فقال: صدق يا محمّد فأمر بهما النبيّ T فرجما. قال: فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة: قال رضي الله عنه الذي وضع يده على آية الرجم عبدالله بن صوريا.[البخاري ومسلم وأحمد].
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله T: ((من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان)) ونزلت:  إنّ الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم . [البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه].
آيات محكمات صريحة
إنّ آيات سورة المائدة – التي دمغت من لم يحكم بما أنزل الله بالكفر والظلم والفسوق – آيات محكمة صريحة الدلالة على موضوعها. ولا بأس بأن نسوق هذه الفقرة التي اشتملت على تلك الآيات من كتاب الله – كاملة، ليتأمّلها كلّ من كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد.
يقول تعالى:  إنّا أنزلنا التوريــة فيها هدى ونور يحكم بها النبيّون الذين أسلموا للذين هادوا والربّـنيّون والأحبار بما استحفظوا من كتـب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك هم الكـفرون  وكتبنا عليهم فيها أنّ النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسنّ بالسنّ والجروح قصاص فمن تصدّق به فهو كفّارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك هم الظالمون  وقفّينا على ءاثـرهم بعيسى ا بن مريم مصدّقا لما بين يديه من التوريـة وءاتينـه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدّقا لما بين يديه من التوريــة وهدى وموعظة للمتّقين  وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك هم الفـسقون.  [المائدة: 44 –47]
أقوال المفسرين في هذه الآيات:
وللمفسرين من السلف في هذه الآيات أقوال: فمنهم من قال: هي كلها في أهل الكتاب من اليهود والنصارى. ومنهم من قال: الآية الأولى – يقصد  ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكـفرون  [المائدة: 44] – في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصارى. ومنهم من قال: نزلت فى أهل الكتاب، وهى مراد بها جميع الناس مسلموهم وكفارهم.
روى الطبرى عن إبراهيم النخعى قال: نزلت هذه الآيات في بنى إسرائيل، ورضي لهذه الأمة بها. وعن الحسن: نزلت في اليهود، وهى علينا واجية.
وسئل ابن مسعود عن الرشوة في الحكم فقال: ذاك الكفر، ثم تلا :  ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكـفرون  [المائدة: 44] وعن السدى أيضا ما يدل على العموم.
وعن ابن عباس أيضا ما يفيد العموم، وذلك حين سئل عن كفر من لم يحكم بما أنزل الله، فقال: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر، وبكذا، وكذا. ومثله قول طاوس: ليس بكفر ينقل عن الملة. وقول عطاء: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، وهو أيضا مروي عن ابن عباس نفسه، رواه عنه سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، والحاكم وصححه البيهقي في سننه. ومثله عن علي بن الحسين، زين العابدين.
وفى رواية أخرى عن ابن عباس فرق بين نوعين من الحكام، فقال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق.
قال تعالى:  وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتـّبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولـوا فاعلم أنّما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإنّ كثيرا من الناس لفـسقون  [المائدة: 49].
قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: عن ابن عباس قال: قال كعب بن أسد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى محمّد لعلـّنا نفتنه عن دينه فأتوه فقالوا: يا محمّد إنّك قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم وساداتهم وإنا إن اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم ونؤمن لك ونصدّقك فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية إلى قوله تعالى:  أ فحكم الجـهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون  [المائدة: 50] رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
قال تعالى:  أ فحكم الجهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون  [المائدة: 50] قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كلّ خير الناهي عن كلّ شرّ وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسة الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكزخان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرّد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدّمونه على الحكم بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير. اهـ ابن كثيرج 2 ص 67.
أقول: إن المبادئ الخمسة المسمّاة بفانجاسيلا التي هي أساس حكومتنا إندونيسيا شبيهة بقوانين الياسق المذكورة لأنـّها خليطة بين المبادئ الدينية والديموقراطية والاشتراكية والقومية التي لا تقرّ برسالة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وتأبى ذكر كلمة الله بالتسبيح والتقديس والتوحيد الصريح ونفي الشركاء عنه تعالى.
وقال تعالى:  ثم جعلنـك على شريعة من الأمر فاتـّبعها ولا تتـّبع أهواء الذين لا يعلمون  [الجاثية: 18].
وقال تعالى:  ألم تر إلى الذين يزعمون أنـّهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطـغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطـن أن يضلـّهم ضلـلا بعيدا  وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنـفقين يصدّون عنك صدودا  فكيف إذا أصـبتهم مصيبة بما قدّمت أيديهم ثمّ جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلاّ إحسـنا وتوفيقا  أولـئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا  وما أرسلنا من رسول إلاّ ليطاع بإذن الله ولو أنـّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توّابا رحيما  فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكـّموك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجا ممّا قضيت ويسلـّموا تسليما  [النساء: 60-65].
وقال تعالى:  ويقولون آمنـّا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولـّى فريق منهم من بعد ذلك وما أولـئك بالمؤمنين  واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون  وإن يكن لهم الحقّ يأتوا إليه مذعنين  أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولـئك هم الظالمون  إنّما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولـئك هم المفلحون  [النور: 47-51].
وقال تعالى:  وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلّ ضلـلا مبينا  [الأحزاب: 36].

الردّ على الذين يفتخرون بالديموقراطيّة القائلين إنّ الحكم بها هو العدل حيث أنـّها تعمل برأي الأكثريّة
أوّلا:
الأكثريّة من الناس بصفة عامّة دائما منحرفة عن الصراط المستقيم وقد أخبر الله عزّ وجلّ بذلك في كتابه العزيز. قال تبارك وتعالى  وإن تطع أكثر من في الأرض يضلـوك عن سبيل الله  [سورة الأنعام: 116]. وقال تعالى:  بل جاءهم بالحقّ وأكثرهم للحقّ كـرهون  [سورة المؤمنين: 70]. وقال تعالى:  وما أرسلنـك إلاّ كافّة للناس بشيرا ونذيرا ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون  [سبأ: 27]. وقال تعالى:  وإنّ ربّك لذو فضل على الناس ولكنّ أكثرهم لا يشكرون  [النمل: 73]. وقال تعالى:  المر تلك ءايت الكتب والذي أنزل إليك من ربّك الحقّ ولكنّ أكثر الناس لايؤمنون  [الرعد: 1].
ثانيا:
ما هو الدليل الشرعيّ على وجوب أو جواز تحكيم الأكثريّة في أمور المسلمين والعمل برأيها ؟ إنّ العمل برأي الأكثريّة العامّة وتحكيمها في شئون المسلمين لااعتماد فيه على نصّ شرعيّ ولم يكن من عمل السلف بل هو من الأعمال التي استوردها المسلمون من البلاد الأخرى بواسطة المثقـّفين العصريّين من المسلمين وروّجوها في البلاد الإسلاميّة كما استوردوا وروّجوا غيرها من الأفكار والأعمال المخالفة للإسلام.
بل كان السلف رضي الله تعالى عنهم يحكـّمون النصوص الشرعيّة ولامجال للرأي مع النصوص ويعملون برأي الفقهاء المتـّبعين فيما لم يتـّضح لهم فيه نصّ وإنّما كانوا يسألون الخبراء بالأشياء ليتصوّروها فيطبّقوا فيها الأحكام المترتـّبة على حالتها ولاتدخل للخبراء في الأحكام.
ثالثا:
هذه الديموقراطيّة التي يفتخر بها المثقـّفون العصريّون ويطبّقونها في الأحكام الشرعيّة إذا كانت صالحة وكان الصواب دائما مع الأكثريّة العامّة كمايزعمون، فلم لايطبّقونها في المجالات الأخرى المجالات الصحّية والاقتصاديّة والهندسيّة وغيرها من المجالات ؟.
هل يصلح أن يعمل برأي الأكثريّة العامّة من الناس في علاج مريض أو صناعة آلات ؟.
وإذا كان لايعتبر في هذا المجال إلاّ رأي الأطبّاء والمهندسين فالأحكام الشرعيّة أحرى أن لاتعتبر فيها إلاّ فتاوى وآراء الفقهاء في الدين ولايعتبر في وسائل التوجيهات الإسلاميّة إلاّ فتاوى وآراء الفقهاء في الدين المعروفين بالاتباع المأمونين على أنفسسهم وعلى المسلمين. ونفي صلاحيّة العمل برأي الأكثريّة العامّة لاينافي اعتبار الأكثريّة الخاصّة، فهي معتبرة ولها قيمة ولكن في حدود.
فرأي أكثريّة الأطبّاء مرجّح على رأي أقلـّيتهم ولكن رأي طبيب واحد في مجال الصحّة مرجّح على رأي ألف غير الأطبّاء. ورأي أكثريّة المهندسين مرجّح على رأي أقلـّيتهم ولكن رأي مهندس واحد في مجال الهندسة مرجّح على رأي ألف من غير المهندسين. ورأي أكثريّة الفقهاء مرجّح على رأي أقلـّيتهم في مجال الشريعة وبالأحرى أن يكون رأي الفقيه الواحد مرجّحا على رأي مائة من غير الفقهاء.
فلا اعتبار لرأي العامّة في الأحكام الشرعيّة. والعلماء الفقهاء المعنيّون هنا هم العلماء الحقيقيون الذين تعلـّموا العلم للتفقّه في الدين كغاية. ولا أعني المنتسبين للعلم بشهاداتهم العالية ولاالمنتسبين له بوظائفهم الإسلاميّة الممتازة. فهؤلاء إن لم يكونوا فقهاء ومتعلـّمين بالطرق الصحيحة للتفقّه فليسوا من العلماء. والشهادات والوظائف ليست بعلم، إنّماهي شهادات ووظائف ولااعتبار لأكثريّة هؤلاء ولا للأكثريّة بهم.

فضل العلوم الشرعيّة على العلوم الأخرى
ويجب هنا أن أبيّن الفرق بين العلوم الشرعيّة والعلوم الأخرى من حيث اعتبار الأكثريّة من العلماء والأكثريّة من الخبراء. إن العلوم الشرعيّة التي لاوسيلة لمعرفتها سوى التعليم هي وحي من الله عزّ وجلّ وبيان وتوجيه من رسول الله T وهو حقّ وقطعيّ لا يخشى من الخطأ فيه ولامن الغلظ ولامن عدم صلاحيّته.
وإنّما الخلافات بين العلماء في فهمهما في فهم المراد بهذه الآية وفي فهم المراد بهذا الحديث بينما العلوم الأخرى تجريبيّة فامّا أن يكون صاحبها خبيرا بها من تجربته هو كالطبيب الأوّل والمهندس الأوّل وامّا أن يكون قد قرأ تجارب الآخرين وطبّقها فهو يعتمد على تجربة غيره.

واجبات المسلمين تجاه الشرع الإسلاميّ
وعلى المثقّفين العصريّين أن يسألوا العلماء العاملين وأن لايتحرّجوا من ذلك وأن لا تحملهم شهاداتهم على الكلام فيما لا يعلمون. قال عزّ وجلّ:  ولا تقف ما ليس لك به علم إنّ السمع والبصر والفؤاد كلّ أولـئك كان عنه مسئولا  [الإسراء: 36].
وعلى عامّة المسلمين أن يعتمدوا على العلماء المعروفين بالعلم والاستقامة وأن لايعتمدوا على الآراء الجديدة التي يروجها العصريّون وأن يطلبوا الأحكام في الكتب القديمة السالمة من الفلسفات الضالـّة والأفكار السامّة وأن لايعتبروا أكثريّة الناس مقياسا للحقّ والعدالة.
فالعدل هو الحكم بكتاب الله عزّ وجلّ وسنّة رسوله T وتطبيق خلفائه الراشدين. قال الله عزّ وجلّ في كتابه العزيز:  إنّ الله يأمركم أن تؤدّوا الأمنت إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إنّ الله نعمّا يعظكم به إنّ الله كان سميعا بصيرا . يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنـزعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا  [النساء: 58-59].
فالله عزّ وجلّ يأمرنا في هذه الآيات الكريمة أن نحكم في جميع نزاعاتنا كتاب الله عزّ وجلّ وسنّة رسوله ويأمر حكـّامنا أن يحكموا في جميع النزاعات بالعدل. ويأمرنا أن نطيعهم في جميع ما أمروا به من معروف كما بيّن الرسول T.
فما هو العدل ؟ وما هو الحكم بالعدل ؟ العدل هو شريعة الله عزّ وجلّ هو تحكيم كتاب الله عزّ وجلّ وسنّة رسوله T المبينة له. والحكم بكتاب الله وسنّة رسوله T هو الحكم بالعدل. فالأساس للعدل هو تحكيم الشريعة الإسلاميّة أوّلا. وذلك هو ما أمر الله عزّ وجلّ به في قوله:  فإن تنزعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول  [النساء: 59]. والحكم بالشريعة الإسلاميّة هو الحكم بالعدل وذلك هو ما أمر الله عزّ وجلّ به في قوله:  وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل  [النساء:58].
ولا يمكن أن يحكم بالعدل مع تحكيم غير الشريعة الإسلاميّة فلو حكم الحاكم المسلم بحكم مبنيّ على غير الشريعة الإسلاميّة لايكون حكمه عدلا أبدا حتى ولو وافق الشريعة الإسلاميّة مادام لم يحكمها ولم ينو بها، فخطأ الحاكم المحكـّم للشريعة الإسلاميّة في حكمه خير من موافقة أحكام الذين يحكمون غير الشريعة الإسلاميّة لأنّ التحكيم أوّلا هو الأساس لصحّة الحكم وعدالته فيجب علينا أن نردّ جميع نزاعاتنا إلى الله ورسوله وأن لايكون في أنفسنا حرج ممّا قضى الله ورسوله وأن نسلـّم لذلك تسليما. قال تبارك وتعالى:  فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكـّموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في أنفسهم حرجا ممّا قضيت ويسلـّموا تسليما  [النساء: 65]. فيجب على الدعاة أن يدعوا الناس دائما إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة. قال عزّ وجلّ:  ادع إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة  [النحل: 125].
وليست الحكمة والموعظة الحسنة اتـّباع رغبات الناس بل هي الدعوة كما كان رسول الله T يدعو الناس إلى سبيل الله وكما كان خلفاؤه الراشدون يدعون إلى سبيل الله. فمن أراد أن يدعو إلى سبيل الله عزّ وجلّ بالحكمة والموعظة الحسنة فليدع كما دعا الرسول T وخلفاءه فليستعمل الوسائل التي كانوا يستعملونها والأساليب التي يدعون بها فهم أعلم بالحكمة والموعظة الحسنة وأحرص على استعمالها من غيرهم.
فما هو واجب المسئولين أولي الأمر ؟ وما هو واجب العلماء الدعاة ؟. يجب على ولاة المسلمين أن يطبّقوا أحكام الله عزّ وجلّ امتثالا لأوامر الله عزّ وجلّ ورسوله T لاتلبية لرغبات الجماهير فلاحكم للجماهير ولاحكم للأكثريّة. إن الحكم إلاّ لله عزّ وجلّ.
يجب عليهم أن يجبروا الناس على الاستقامة وأن يطبّقوا أحكام الله على المخالفين وأن يشجّعوا المستقيمين ويساعدوا العلماء علىالدعوة إلى الله عزّ وجلّ ويجب على العلماء أن يساعدوا المسئولين على آداء واجباتهم بالنصح. وأن ينصحوا المجتمع بإظهار الحقّ في جميع الميادين. فالدعاة إلى الباطل يقفون أمام عشرات الآلاف من المسلمين ويعلنون باطلهم بدون احتشام وبدون خوف والعلماء أحقّ بالأمن من دعاة الباطل.
قال الله عزوجل في كتابه العزيز حكاية لحجته التي آتاها إبراهيم عليه السلام عندما حاجّه قومه:  وحاجّه قومه قال أتحـجّونّي في الله وقد هديـن ولاأخاف ماتشركون به إلا أن يشاء ربّي شيئا وسع ربّي كلّ شيء علما أفلا تتذكّرون  وكيف أخاف ما أشركتم ولاتخافون أنكم أشركتم بالله مالم ينزّل به عليكم سلطنا فأيّ الفريقين أحقّ بالأمن إن كنتم تعلمون  الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم أولـئك لهم الأمن وهم مهتدون  وتلك حجّتنا ءاتينها إبراهيم على قومه نرفع درجت من نشاء إنّ ربّك حكيم عليم  [الأنعام: 80-83].
وفقنا الله وإياكم لطاعته وختم لنا ولكم بالإيمان اللهمّ أصلح عبادك وتداركهم باللطف في كلّ مالايرضيك ووفّقهم للعمل بشريعتك واقتفاء أثر أنبياءك ورسلك وانصرهم على أعدائك إنّك أرحم بهم واشفق ياربّ العالمين.

Read More...

Islam Liberal, Islam Rasional, dan Cuci Otak Zionis

Dipublikasi pada Sunday, 04 June 2006 oleh informatika

Beberapa tahun lalu, pakar tafsir Prof Dr HM. Quraisy Shihab pernah memprediksi, bahwa dakwah pada abad 21, akan memunculkan satu fenomena baru dalam kajian-kajian keislaman. Di mana semangat untuk mengkaji Islam itu tinggi, tetapi mereka belajar sendiri tanpa guru.

Prediksi Quraish ternyata benar, kini muncul kajian-kajian Islam tanpa guru dimana-mana. Islam Liberal, Islam Rasional dan sejenisnya, adalah kajian yang meletakkan skeptisisme sebagai paradigma berpikirnya, bukan wahyu. Banyak Intelektual Islam yang menggunakan paradigma itu dengan alasan keilmuan, menurut direktur pengkajian (LP3I) dan penulis buku `Isu Zionisme Internasional`, Drs. H. Mohammad Baharun, SH.MA., mereka memang mempunyai potensi merusak agama melalui kajian-kajian seperti itu.
Menurut Baharun, kajian keislaman seperti itu telah dimanfaatkan gerakan zionis internasional, yang salah satu modus gerakannya dengan cara “cuci otak”.

Jika tak ada yang menandinginya lewat pemikiran Islam yang `lurus`, maka jaringan ini akan berkembang pesat, karena disokong propaganda media yang dikuasai Zionisme internasional. Kepada Ali Hafidz dan Adi Ardiansyah dari Madinah, pengursus Akidah Annajah dan pengajar UNISMA Malang yang juga mantan wartawan TEMPO era 80-an ini, mengungkapkan bahaya pemikiran itu dan seluk-beluknya. Berikut petikan wawancaranya :

Saat ini penyesatan Akidah (Gazwul Fikri) begitu menggejala pada umat Islam. Kalau gejala itu dihembuskan gerakan zionisme Internasional, bagaimana meresponnya mengingat wujudnya begitu halus ?
Kita tak bisa memerangi jaringan Zionisme internasional dengan alat-alat tradisional seperti pisau, sementara mereka sudah memakai bedil. Nah, bedil yang dimaksudkan di sini adalah metodologi. Umat Islam harus melawan dengan memakai metodologi yang selama ini mereka pakai. Kita dekati mereka, kita pakai cara mereka, identifikasi mereka.

Selama ini kita terus memendam kebencian, tanpa tahu harus bagaimana berbuat, sementara Yahudi ini posisinya ada di atas. Hebatnya, gerakan zionis internasional itu sukar dibedakan antara Yahudi dengan zionis. Kalau Yahudi itu tidak berpendidikan, sementara zionis itu sudah berpendidikan, tapi mayoritas Yahudi yang pintar otomatis zionis. Orang-orang Yahudi yang tidak ikut zionis adalah orang-orang tradisional kelompok bodoh yang tua-tua. Yahudi yang muda-muda dan terpelajar, pedagang, dan yang berkepentingan dengan kehidupan politik ini pasti dia masuk dalam aktivis zionis.

Seperti apa jelasnya gerakan zionisme itu ?

Zionis tidak merekrut orang. Orang banyak keliru dikira zionis internasional itu merekrut orang. Mereka tidak merekrut orang, tetapi membentuk pikiran. Maka menurut para penulis Islam modern seperti Prof. Dr. Wael Hallaq, saat ini umat Islam sedang pada tahapan perang, Gazwul Fikri (perang wacana, pemikiran). Jadi yang sedang terjadi adalah pertarungan ideologi bersama pertarungan pemikiran. Dimana peluru mereka, yang dibilang Hallaq tadi adalah peluru pemikiran.

Di Indonesia pengaruhnya sejauh mana ?

Di Indonesia ini sama saja. Selama jaringan zionis seperti Rotary Club, Lion Club dan sejenisnya masih beroperasi di Indonesia. Kita tak akan bebas dari cengkeramannya. Sebetulnya mereka bisa menyusup dan merusak pikiran. Yang mereka jadikan target pertama adalah Islam. Karena Islam dianggap sebagai ancaman mereka. Makanya teori Huntington tidak berlebihan, bahwa Islam adalah musuh peradaban barat. Di Indonesia, sebetulnya gerakan zionis sudah bisa menyusun, merusak dan berperang dalam pemikiran dan ideologi.

Bisa dijelaskan lebih rinci teori Wael Hallaz soal perang pemikiran itu ?

Wael Hallaq adalah seorang Muslim yang belajar di Arab, kemudian dia mengkritisi penafsiran-penafsiran barat. Teori Hallaq adalah bahwa umat Islam harus belajar menembakkan peluru dari Barat untuk kita hantamkan ke Barat.

Dimana kekeliruan umat selama ini terhadap Barat yang zionis ?

Kekeliruan orang-orang Islam sekarang ini adalah selalu bersikap apriori, tidak mau mempelajari strategi yang mereka terapkan. Umat Islam tidak mau berdiri sendiri dan hanya bisa memendam kebencian. Selama ini di kalangan umat Islam, terjadi mobilisasi opini sedemikian rupa, sehingga banyak opini yang mereka kira efektif dan baik untuk melawan zionis, padahal kenyataannya tidak. Padahal, masalah Yahudi dan zionis jatuh ke laut dan selesai. Sekarang bukan begitu. Masalah Yahudi ini sudah sejak tahun 1779.

Berarti jauh sebelum Theodore Hezl mencanangkannya, bisa anda jelaskan kilas baliknya ?

Jauh sebelum muncul gerakan zionisme, sudah sejak dini muncul ajaran illuminisme. Ajaran illuminisme adalah salah satu ajaran orang-orang Yahudi, yang salah satunya kembali ke negeri leluhur. Rencana besarnya menguasai dunia ini mendapat dukungan di bawah telapak kaki dan dukungan zionisme internasional. Jadi kembali ke ajaran plastinus, yang mengajarkan suatu tujuan kecil, bukan rencana besar. Rencana besarnya justru itu sekarang sudah tercapai. Karena itu ungkapan-ungkapan seperti “Israel itu adalah seperti Amerika kecil, dan Amerika itu Israel besar” dan ungkapan “Amerika itu Israel besar dan Israel itu Amerika kecil” selaras dengan rencana zionisme internasional yang menjadikan dunia ini sebagai panggung sandiwara. Di mana yang main dan sutradaranya adalah orang-orang Yahudi. Jadi, gerakan zionisme internasional sudah ada sejak tahun 1779, hampir bersamaan dengan Amerika merdeka dan juga revolusi Perancis.

Orang-orang Yahudi pernah dibantai oleh rezim Nazi di bawah Hitler. Mengapa mereka ditindas ?

Sebetulnya, kalau orang Hitler membunuh orang Yahudi, bukan karena salah atau bukan karena kebencian etnik. Tapi mereka memang sudah tahu rahasia Yahudi yang memang ingin menguasai dunia. Opini sejarah itu selama ini sudah diputar balik oleh zionis sendiri. Orang-orang Yahudi terus mempropagandakan bahwa tentara Nazi memiliki kebencian terhadap etnik Yahudi.

Yang terjadi fakta sejarahnya seperti apa ?

Faktanya tidak sesederhana yang dipropogandakan orang-orang Yahudi. Karena sebenarnya, Hitler bukanlah seorang zionis. Hitler sendiri di satu sisi ingin supremasi bangsanya (Aria) yang paling unggul. Dan sikap ini berbenturan dengan kepentingan Yahudi yang juga ingin menguasai dunia dan akan menjadi bangsa yang paling unggul di dunia.

Mungkin ada keunggulan secara geneologi orang-orang Yahudi dibanding non Yahudi ?

Ya, memang mereka mempunyai keunggulan. Dan Al-Quran sendiri mengatakan bahwa orang-orang Yahudi dilebihkan dari bangsa-bangsa lain. tapi karena mereka tidak taat dengan hukum Allah, maka mereka dikutuk. Kita tidak mengingkari bahwa orang-orang Yahudi itu pada mulanya memang dimuliakan Allah. Namun, karena kesombongannya maka nasibnya dihinakan oleh Allah SWT.

Anti zionisme saat ini hanya menjadi wacana pinggiran, dibanding wacana radikalisme Islam dihembuskan Barat? Apakah ini faktor propaganda media semata, atau ada faktor lain?

Sebetulnya banyak faktor, dalam pembentukan opini. Kita semua tahu kantor-kantor berita dikuasai zionisme internasional. Otomatis segala pemberitaan tentang dunia Islam dikuasai jaringan media zionis. Dan media-media kita mengikutinya. Yang kedua adalah sistem brain washing, cuci otak. Hal ini terjadi pada orang Islam, dimana atas liberalisme pemikiran, yang dilakukan oleh pakar-pakar sekuler yang dididik zionisme, itu meragukan agama dengan pendekatan skeptisisme.

Dimana titik genting pendekatan skeptisisme itu?

Cara berpikir itu sangat berbahaya jika menyangkut hal-hal mendasar dari agama Islam. Studi keilmuan yang ditawarkan pakar-pakar sekuler yang dibina orang-orang zionis adalah pertama dalam mengkaji ilmu harus ragu dulu. Bila pendekatan itu menyangkut hal lain yang tidak menyangkut keilmuan Islam yang bersumber wahyu, mungkin tidak ada masalah. Tapi kalau itu dipukul rata terhadap ilmu-ilmu keislaman yang pokok—Tauhid—itu berbahaya. Mereka selalu memakai metode yang mereka kembangkan; harus meragukan dulu segala sesuatu. Ini kan sebenarnya merusak akidah dan termasuk yang paling pokok dalam Islam.

Anda melihat banyak pemikir Islam Indonesia berpikir seperti itu?

Baik dirasakan atau tidak, banyak intelektual kita yang sudah mulai menggunakan paradigma seperti itu dengan alasan keilmuan. Keilmuan yang mana? Kalau keilmuan yang bebas nilai seperti ilmu alam, okelah kita terima. Tapi keilmuan yang bersumber pada wahyu, ini menyangkut masalah keimanan. Masalah keimanan itu secara komplek kita yakini dengan optimal, maksimal dan penuh bahwa yang bersumber dari wahyu adalah pasti benar, tanpa harus ragu kemudian.

Nah, ini bagaimana, keimanan disuruh harus menguji. Menguji dengan takaran apa? Ya, dengan standar apa? Mereka memang punya jalan untuk merusak agama dengan melalui kajian-kajian seperti itu.

Bagaimana dengan Islam Liberal. Pendekatan macam apa itu?

Mengenai munculnya kajian-kajian Islam Liberal, saya teringat dengan apa yang diprediksikan oleh Prof. Dr. Quraisy Shihab beberapa tahun yang lalu, bahwa dakwah pada abad 21, akan muncul satu fenomena baru dalam kajian-kajian keislaman.

Dimana semangat mengkaji Islam sangat tinggi, tetapi mereka dengan belajar sendiri tanpa guru. Jadi, kalau saya boleh menyebutkan, munculnya kajian-kajian Islam Liberal di berbagai tempat itu sebetulnya kajian-kajian tanpa guru. Mereka mengangkat tema–tema yang boleh jadi tema-tema itu dinilainya aktual dan menarik, tetapi sebetulnya disimpulkan sendiri, tanpa bimbingan guru. Sehingga yang terjadi kesimpulan-kesimpulannya bertentangan terhadap agama.

Sebetulnya sejauh mana aktual tema-tema yang mereka angkat?

Tema-tema yang mereka jadikan bahan kajian sebetulnya tema lama. Mereka hanya mengkaji ulang para Ulama terdahulu. Tetapi paradigma-paradigma Ulama terdahulu tidak diambil, dan diselesaikan dengan akal pikiran mereka. Inilah yang mereka unggulkan dan dianggap rasional. Mereka menggunakan metode rasionalisme. Kita bertanya, rasio siapa yang dijadikan standar kebenaran itu?

Mungkin rasionalisme Islam?

Seperti apa rasionalisme Islam. Sudah mafhum bahwa rasionalisme itu bias Barat. Padahal ungkapan-ungkapan yang sering populer di Barat sendiri adalah ten men tem mind. Jadi sepuluh orang sepulJadi sepuluh orang sepuluh pendapat. Nah, pendapat siapa yang kita jadikan standar kebenaran dari suatu pemikiran itu? Apalagi pemikiran-pemikiran yang kita perbincangkan itu adalah pemikiran-pemikiran yang bersumber dari wahyu. Bahkan saat ini orang-orang barat sendiri tidak meyakini bahwa rasio itu segala-galanya. Jadi pendapat siapa yang kita jadikan standar kebenaran itu?

Apakah mereka sadar akan kekeliruan-kekeliruannya itu?

Sadar atau tidak, mereka itu lemah dan landasan berpikirnya skeptisisme dan bukan landasan metodologi agama. Mengapa Islam dibelenggu. Ini juga kelemahan para cendikiawan sendiri yang selama rentang waktu yang cukup lama, selalu meremehkan masalah metodologi. Dan kita yakin apa yang mereka kaji itu keliru, karena tidak bersumber dari ajaran agama yang benar.

Tapi kenapa kajian seperti Islam Liberal itu banyak juga 'peminatnya'?

Ini sesuai dengan karakter manusia yang suka hal-hal yang gampangan, tidak mau terbelenggu. Dan kajian itu memang mengusung 'kegampangan' tertentu dalam agama. Dan orang banyak yang tertarik karena inginnya bebas, gampang, tidak banyak ikatan ritual, kaidah dalam menjalankan agama. Apalagi mereka yang hatinya gandrung ke Barat. Memang paradigma lama itu biasanya tidak sepopuler paradigma baru yang muncul kemudian dari barat.

Ke depan kira-kira seperti apa perkembangan kajian semacam Islam Liberal itu?

Di kota, jika tak ada tandingannya akan makin berkembang, dan Yahudi akan memboncengnya. Nah, di situlah pintarnya Yahudi. Bukan Yahudi yang merekrut orang, tapi memanfaatkan orang-orang Islam juga.

Bagaimana posisi lembaga-lembaga keilmuan Islam, seperti Pesantren dan IAIN dalam merespon gejala seperti itu?

Pesantren dan Perguruan tinggi Islam seperti IAIN yang selama ini kita harapkan bisa mengembangkan metodologi ilmu-ilmu keislaman dengan baik, justru banyak meninggalkan metodologi itu. Sehingga muncul kajian-kajian yang mengunggulkan secara berlebihan metodologi Barat. Dan akhirnya muncul kajian-kajian seperti itu.

Perusakan pemikiran itu apakah hanya terjadi di kalangan Islam?

Sebetulnya yang dituju bukan hanya Islam, tapi juga agama-agama lain, termasuk Kristen. Hanya saja sebagian orang Kristen ada yang menyadari dan ada juga yang tidak. Pernah ada tokoh Kristen, saya lupa namanya, mengatakan bahwa sebenarnya zionisme itu musuh bersama agama-agama termasuk agama Islam dan Kristen. Tapi memang sebagian besar tidak menyadari itu.

Kenapa?

Karena sudah terlalu banyak tokoh-tokoh Kristen yang menjadi agen-agen zionisme Internasional. Tanpa harus menyebut nama, di Indonesia pun banyak tokoh Kristen yang merangkap agen zionis internasional.

Bukankah antara Kristen dan Yahudi punya kesamaan misi?

Ya. Bisa jadi seperti itu, karena mereka saling mempengaruhi dan sulit membedakannya. Karena orang-orang Yahudi itu banyak yang menyusup di kalangan orang-orang Kristen. Saya pernah membaca salah satu selebaran Kristen Radikal, yang menyatakan bahwa zionisme itu anti Kristus.

Jadi tidak hanya Islam yang dirusak?

Ya. Tidak hanya Islam, Kristen juga sama. Namun mereka tidak bisa berbuat apa-apa. (el-Qe/el-Kae) Read More...

Kesesatan Islam Liberal

Oleh: Sudarto Umar Faruq

I. ISU TERKINI.


Ulil Abshor Abdalla dalam artikelnya diharian Kompas yang bertajuk “Menyegarkan Kembali Pemkiran Islam”, kemudian diberitakan ulang oleh seorang wartawan Suara Merdeka A. Adib, Rabu,18 Desember 2002 yang isinya mengangkat tema–tema klasik yang dulu sudah di gembor–gemborkan oleh pendahulu–pendahunya, dan kini kami rangkum dalam bab dibawah ini.


II. RECEK ILMIYAH


1. Kebekuan Pemikiran Islam
Islam sangat menjunjung hak berpendapat, sampai mengharamkan usaha-usaha penghilangan fungsi akal dengan cara mengkonsumsi narkoba, miras, dan lain-lain. Allah berfirman :

يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون.
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”

Tapi kebebasan berfikir dibatasi pada doktrin- doktrin yang ijtihadi tidak sampai mengambah kepada doktrin yang qoth’i (fundamental) sebab disitulah akal manusia diuji mengakui kehamba-annya atau tidak. Dan lucunya, dia malah mengajak kelompok-kelompok yang kontra dengannya untuk berdialog, dengan menembus batas-batas ruang diskusi yang mustahil dilakukan. lalu apakah dengan mencari kelemahan ayat-ayat qishos, jihad, rajam, kekafiran yahudi nasrani, dia mengajak berdialog? inikan sama saja memper-masalahkan, keotentikan Al-qur`an, padahal qur’an diturunkan untuk diimani dan diamalkan bukan untuk diragukan dan diingkari dengan menggelar forum diskusi. Rosulullah SAW bersabda :

المراء في القرآن كفر ( رواه أبو داود )

2. Kesederajatan Universal
Hak beragama, hidup, punya keturunan, kepemilikan barang, berbicara, serta ekspresi budaya yang kesemuanya merupakan hak asasi manusia, Islam melindunginya dengan pranata-pranata samawi yang suci. Tapi tidak harus diseragamkan seperti ma’na adil yang kenal manusia, manusia sengaja diciptakan dengan beraneka kekurangan dan kelebihan untuk saling melengkapi. Doktrin-doktrin yang melarang kawin beda agama, kedudukan non-muslim yang dibedakan, kepemimpinan laki-laki terhadap wanita dituduh tidak manusiawi tadak menghormati emansipasi wanita, diskriminatif. Tapi coba kita pikir apakah rumus adil produk manusia ittu sama dengan rumus Allah ? Tentu jawabannya tidak, sebab alam semesta ini sepenuhnya milik Allah bukan seperti manusia yang hak-haknya dibatasi, jadi apapun yang dilakukan Allah itu adalah keadilan hakiki. Allah berfirman :

لله ما في السموات وما في الأرض
“Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi.”

Logikanya, Allah berhak memberikan kelebihan-kelebihan spesifik terhadap hamba-hamba-Nya yang taat dan memberi sanksi terhadap mereka yang berpaling dari tuntunan-Nya.

Jadi kalau wanita dipimpin pria itu adil, karena kapasitas fisik serta rohani lebih memungkinkan dibanding wanita, fisik wanita jelas, rohaninya kurang karena setiap bulan ada gangguan dalam ibadahnya. Firman Allah :

الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم (النساء: 34)
“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.”

Perkawinan beda agama, dihawatirkan aqidah sipelaku yang muslim terkontaminasi atau justru hanyut dalam agama lain yang menyengsarakan mereka ke neraka. Allah berfirman :

ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم، ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم، أولئك يدعون إلى النار (البقرة: 221)
“Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mu’min lebih baik dari wanita musyrik walaupun dia menarik hatimu dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mu’min) sebelum mereka beriman. Sesungguh-nya budak yang mu’min lebih baik dari orang musyrik walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke syurga dan ampunan dengan izin-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil palajaran.”

Perlakuan non-muslim yang dibedakan, ini merupakan sinyal abstrak alam rahim untuk menginngatkan persaksian mereka terhadap Tuhannya. Didalam Al qur’an Allah menyeritakan persaksian mereka.

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم، قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلون. (الأعراف: 172)
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman); “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi”. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (ke-Esa-an Tuhan).”

Disitu manusia ketika akan diberi ruh oleh Allah disuruh bersaksi bahwa Allah-lah Tuhannya, tapi setelah didunia mereka lupa (kafir) terhadap janjinya. Jadi kalau dalam pemerintahan Islam mereka diwajibkan membayar pajak (jizyah) ittu adalah keadilan Allah. Firman Allah :

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. (التوبة: 29)
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah). (yaitu orang-orang) yang diberikan al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh, sedang mereka dalam keadaan tunduk.”

3. Sekulerisme
Islam adalah Quran dan Nabi Muhammad, dalam mengemban tugas suci ini beliau selalu berpijak pada ajaran-ajaran Al-Quran, tak terkecuali sebagai seorang pemimpin negara Madinah. Memang dalam Al-Quran tidak disebut secara jelas model pemerintahan Islam, tapi kita diperintahkan untuk mengikuti Rosulullah dalam segala hal, sampai pada ajaran-ajaran yang berbau ekspresi budaya, seperti jubah, jenggot, jilbab. Allah berfirman :

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. (آل عمران: 31)
“Katakanlah! “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutlah aku, niscaya Allah akan mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah maha Pengampun lagi maha Penyayang.”

Begitu pula masalah model pemerintahan, Muhammad disamping sebagai seorang Nabi juga sebagai komandan perang, ini dapat kita lihat di surat Al Anfal ayat 65 :

يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال. الآية
“Hai nabi, Kobarkanlah semangat para mu’min itu untuk berperang…”

Juga sebagai pengendali perekonomian negara, dalam surat al-Hasyr; 07 disebutkan :

...كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم...الآية
“…supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu..”

juga sebagai penjaga stabilitas keamanan, ini dapat kita lihat dalam Al-An’am: 82:

الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون.
“Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kedzaliman (syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.”

Dan Rasulullah adalah pemimpin orang-orang yang beriman.

4. Semua Agama Itu Sama
Islam menjamin hak beragama, (agama samawi yang memiliki kitab suci) seperti yang tersebut dalam Surat Al-Baqoroh 256: Laa Ikraaha fiddin, tapi toleran seperti itu sebatas pengakuan keberagama-an orang lain, tidak sampai pada kenyakinan bahwa semua pengikut agama sama-sama menuju kebenaran. Kalau demikian, lalu apa gunanya seorang memilih dan menyakini diantara sekian agama?. Kalau teori ini diteruskan, maka bisa dipratekkan sehari Islam, lain hari budha misalnya, dan ini tidak masalah karena semuanya benar, padahal itu merupakan toleransi intern yang mustahil terjadi, sebab menimbulkan kemurtatan.

Jadi fanatisme agama adalah naluri manusia yang tidak bisa dipungkiri, sebab ketika kita sudah masuk suatu agama, pasti yakin inilah yang benar, yang lain batil. Seperti Nabi Ibrahim ketika mencari Tuhannya, pertama, dia menganggap bintang sebagai Tuhannya, lalu bulan, dan matahari, Karena benda-benda inilah yang menerangi alam semesta, namun setelah semuanya tenggelam, beliau diberi petunjuk Allah bahwa Tuhannya adalah Pencipta Langit dan Bumi, bukan yang disembah kaumnya. Allah mengabadikannya dalam surat Al-An’am ayat 74-82. Pengakuan Nabi Ibrahim pada ayat 79 :

إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين.
“Sesungguhnya aku menghadapkan diriku pada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dengan cenderung kepada agama yang benar dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan tuhan.”

Jadi kebenaran itu satu, karena Tuhan itu hanya satu, mereka yang berbuat syirik terhadap Allah itulah yang sesat, sehingga logis sekali kalau dalam Alqur’an ada ayat-ayat seperti:

إن الدين عند الله الإسلام. الآية
“Sesungguhnya agama (yang diridloi) di sisi Allah hanyalah Islam.”

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. (آل عمران: 85)
“Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.”

Karena inilah satu-satunya agama yang meng-Esa-kan Allah, sebab rasio tidak menerima kalau Tuhan itu lebih dari satu.

5. Didunia Yang Berlaku Hukum Manusia Bukan Hukum Tuhan

Ini salah satu contoh pemikirannya yang matrealistis, yang hanya menganggap kehidupan adalah didunia ini saja, sebab Allah dianggap tidak mempunyai wewenang mengurusi dunia, semua diserahkan secara otonom kepada manusia. Jadi, hukum yang dipakai adalah murni produk akal manusia, padahal manusia hanya bisa menganalisis kemaslahatan-kemaslahatan-nya didunia saja, lantas bagaimana setelah tidak didunia?, tidak ada yang tahu, padahal kemaslahatan-kemaslahatan hakiki itu diakhirat nanti dan yang tahu hanya Allah.

Coba kalau doktrin-doktrin qishos, rajam, jihad dituduh mengahambat program kelestarian manusia, potong tangan dituduh memperbanyak data tangan buntung, jilbab dituduh kurang gaul, lalu pembunuhan keji tanpa dosa, ekspansi wilayah, pemerkosaan, sanksi apa yang membuat mereka jera, faktanya semakin jauh manusia dari hukum-hukum Allah semakin banyak tindak-tindak yang bertentangan dengan hak asasi manusia.

Jadi hukum-hukum Allah yang harus dipraktekan manusia di dunia adalah untuk membimbing mereka menuju kesempurnaan hidup di akhirat kelak, tanpa ada teror kematian, sehingga program kelestarian hidup manusia akan terwujud. Mari kita simak ayat-ayat berikut :

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ...الآية (البقرة: 178)
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishoh berkenan dengan orang-orang yang dibunuh.”

ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (البقرة: 179)
“Dan dalam qishoh itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal supaya kamu bertaqwa.”

كتب عليكم القتال وهو كره لكم، وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون. (البقرة: 216)
“Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu, Allah mengetahui sedang kamu tidak mengetahui.”

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله، والله عزيز حيكم. (المائدة: 38)
“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah maha perkasa lagi bijaksana.”

الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. (النور: 2)
“Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah. Jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman.”

عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما أن رجلا من الأعراب أتى رسول الله  فقال: يا رسول الله، أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله تعالى، فقال الآخر- وهو أفقه منه -: نعم، فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي، فقال: قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته وإني أخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا الرجم. فقال رسول الله : والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها.( متفق عليه )

Rumus paramedis mengatakan “Tindakan pencegahan lebih efektif dari pada pengobatan”, kalau kita memakai teori ini berarti uasaha pencegahan pelanggaran hak-hak asasi manusia lebih baik dari pada tindakan penyelesaian setelah pelanggaran HAM merajalela. Dan inilah tuntunan Allah, jauh-jauh sebelum ada mahluk manusia Allah telah memberi sinyal merah dalam bentuk larangan-larangan-Nya dengan sanksi-sanksi yang jelas agar umat manusia menjauhinya. Jadi tidak cukup kalau hanya dengan menggelar Deklarasi perlindungan HAM, demo anti narkoba, kampanye pemakaian kondom yang katanya untuk mencegah penularan virus HIV tapi justru melegalkan praktek perzinaan di planet bumi ini untuk menghentikan praktek pelanggaran HAM yang sudah merajalela di dunia.

6. Mengkritik Kelompok Yang Memperjuang-kan Syariat Islam Sebagai Generasi Yang Malas Berfikir

Ini juga terlalu over, sebab kalau kita mengaku muslim, pasti merasa hutang jasa pada kelompok ini, yang bersedia mewakili kewajiban Amar Ma’ruf Nahi ‘Anil Munkar. Mereka ingin syariat jihad, qishos, rajam, potong tangan, penarikan zakat mal, hukum cambuk, bisa dipraktekan dibumi ini, dan itu semua tidak mungkin tanpa peran aktif Daulah Islamiyah, dan inilah inti perjuangan mereka yaitu mewujudkan Daulah Islamiyah. Kelompok militan seperti ini, dijadikan musuh abadi Islam Liberalis, sebab kalau misi kelompok militan ini berhasil, maka hancurlah dominasi Barat di dunia internasional, dan itu merupakan tanggungjawab kontributor-kontributor Islam Liberal sebagai kepanjangan tangan Orientalis Barat, maka dengan berbagai cara akan mereka lakukan untuk menghambat gerak Islam militan.

Sebagai pihak yang berhutang jasa, mestinya minimal kita menyampaikan terima kasih pada kelompok militan, tidak malah memusuhi. Tapi mungkin karena masih punya hutang jasa sama orang lain (Orientalis Barat) yang belum lunas pembayarannya, jadi mereka belum sempat membayar hutang jasanya pada teman sendiri. Dan kita do’akan semoga cepat lunas, sehingga bisa bersama lagi. Amin !

Tanpa mengurangi rasa hormat kepada pejuang-pejuang syariat yang terhimpun dalam organisasi-organisasi atau gerakan-gerakan, kami minta maaf, karena belum bisa bergabung dengan kalian, sebab generasi-generasi yang kita miliki sekarang belum bayak yang benar-benar bermoral Islam. Buktinya yang menolak syariat Islam dijadikan hukum positif negara itu ternyata teman-teman kita sendiri, jadi untuk masa sekarang ini menurut kami yang paling ideal adalah meramaikan ( menggenjot kwalitas dan kwantitas ) Tarbiiyah Islamiyah ‘ala Thoriqotis Salafis Sholeh, bukan membuat organisasi atau gerakan, sebab hanya dari sinilah nanti bisa diharapkan genersi-generasi yang benar-benar bermental akhirat, sehingga perjuangan Islam akan menuai kesuksesan. Tapi kapan itu? …..

Inilah yang membuat mayoritas pemikir malas menengok teori ini, apa lagi untuk mensosialisasikan sekaligus mempraktekannya, padahal ini adalah teori patent yang setiap orang berakal mengakui kevaliditasannya.

Coba lihat, berangkat dari teori inilah Rosulullah SAW berhasil mengantarkan para Shohabat dan Tabi’in mencapai masa keemasan Islam, puncaknya pada tahun 13 H, awal kepemimpinan Umar Ibnul Khottob R.A. berhasil membebaskan Baitul Maqdis (bumi para Nabi yang menjadi sengketa tiga agama samawi) dari cengkraman kaum Salibis Romawi, yang secara idealis aqidah agama samawi, umat Islamlah yang berhak mewarisinya, tapi secara historis, Yahudi mengklaimnya sebagai pewaris tunggalnya, sebab Nabi Isro’il (Ya’qub)-lah yang membangun Baitul Maqdis lebih dari 40 tahun setelah Nabi Ibrohim as. membangun Baitul Harom (Ka’bah), dan secara geografis, Nasroni juga mengklaim sebagai pewaris yang sah, sebab disitulah tempat dilahirkan Nabi Isa as. Kemudian setelah terjadi degradasi generasi Islam, akhirnya Baitul Maqdis direbut kembali oleh kaum Salibis (491 H.). Kemudian muncul-lah mujahid Islam, yaitu Sulthon Nuruddin As-Syahid dan Sholahuddin Al Ayyubi, apa yang dilakukannya ?…., ternyata beliau tidak langsung menggerakkan massa untuk memerangi tentara Salibis, tapi malah mendirikan Ma’had-Ma’had, Madrasah-Madrasah, bahkan Sholahuddin Al-Ayyubi turun sendiri menjadi salah satu Ustadz, malah terkadang menjadi murid. Nah… dari generasi-generasi inilah tahun 583 H. Sholahuddin Al Ayyubi berhasil membebaskan kembali Baitul Maqdis dari ekspansi tentara-tentara Salib.

Ini adalah pelajaran yang sangat berharga bagi kita yang ingin mengulang masa-masa keemasan Islam, tapi jalur yang kita tempuh harus terang dan jelas (Tarbiyah Islamiyah), walupun kita tak pernah tahu kapan suksesnya? dan itu merupaka resiko jalur lurus!, tapi kalau kita potong kompas, memakai jalur pintas, tanpa melihat kualitas generasi kita, apakah mental akhirat sudah benar-benar tertancap pada jiwa mereka atau belum?, langsung menggerakan masa, menyampaikan aspirasi dengan menggelar demonstrasi, bahkan mungkin ada yang merakit Bom, ini semua malah berbahaya, sebab kita akan dituduh subversif, makar terhadap pemerintah, zionis internasional mengambing hitamkan kita dengan sebutan “teroris”, malah kalau ada korban dari pihak pemerintah (aparat keamanan) berarti seakan-akan kita memposisikan birokrasi sekarang ini “kafir” yang wajib diperangi, padahal mereka itu sholat seperti kita. Jadi, jangan ikut-ikutan seperti pejuang-pejuang pembebas Palestina, karena yang dihadapi mereka itu jelas kafirnya yaitu Zionis Yahudi. Kita harus bisa menta’wil, mungkin mereka (birokrasi Indonesia) kurang faham tentang Islam, atau di bawah tekanan zionis internasional. Sebaliknya, kalau korbannya dari pihak demonstran, ini juga berbahaya, sebab seakan-akan demonstrasi itu subversif (Bughot) yang harus diperangi, padahal para demonstran itu belum tentu sudah memenuhi kreteria bughot, sebab biasanya mereka tidak bersenjata.

Jadi walaupun secara logika potong kompas lebih cepat daripada jalur lurus, tapi untuk sampai ketujuan teori pontong kompas pun tidak bisa menjamin, walaupun menjanjikan perjalan expres, tapi untuk sampai di stasiun, apakah secepat perjalanannya? ….dan kalau mencermati resiko perjalanan, teori potong kompas lebih banyak resikonya dibanding teori jalur lurus.

Jadi inilah jalan yang membutuhkan kesabaran dan keuletan sejati. dan itulah perintah Alqur`an.

يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (آل عمران: 200)
“Hai orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu beruntung.”

III. SEKILAS ISLAM LIBERAL

Pada tahun 1973 M, dua ahli Islamologi Amerika, Fazlur Rohman dan Leonard Binder ke Indonesia. Mereka berkeliling ke Kampus-kampus Jakarta, mencari bibit intelektual muda untuk di godok di negeri sentral Yahudi, tepatnya di University of Chicago. Setelah beberapa lama berkeliling, mereka menemukan seorang pemuda, Nurcholis Madjid. Pemuda lulusan pondok Gontor dan IAIN ini, akhirnya di ajak mereka mengadakan proyek penelitian (1976 M) yang didanai Ford Foundation dan selanjutnya diberi beasiswa untuk melanjutkan studi Pasca Sarjana dan Doktoralnya disana.

Riset kedua tokoh ini melibatkan puluhan ahli dan sarjana untuk meneliti lima masalah pokok.

Pertama: Pendidikan agama dan perubahan peran ulama dalam Islam.

Kedua: Syariat dan kemajuan ekonomi

Ketiga: Keluarga dalam masyarakat dan huukm Islam masa kini

Keempat: Islam dan masalah legalitas politik

Kelima: Perubahan konsepsi-konsepsi stratifikasi di dalam masyarakat muslim masa kini.

Negeri-negeri muslim yang dipilih untuk riset itu adalah: Indonesia, Pakistan, Mesir, Turki, Iran dan Maroko. Hasil riset ini kemudian dibukukan oleh Rohman dalam karyanya “Islam and Modernity”: Transformation of an Intellectual Tradition (1982 M), sedangkan Binder menuliskannya dengan judul: “Islamic Liberalism” pada tahun 1988 M.

Pada tahun 1984 M. Nurcholis Madjid menyelesaikan doktoralnya dengan desertasi yang berjudul: “Ibn Taymiya on Kalam and Falsafah; A Problem of Reason and Revelation In Islam”. Mungkin sebagai balas budi, ia kini terus menjalin hubungan dengan negeri tempat belajarnya itu dengan merangkul Ford Foundation, untuk membiayai kegiatan-kegiatan yang dipimpinnya di Paramadina, baik berupa sekolah, yayasan, universitas, penerbitan buku, jaringan internet dan kajian-kajian, serta pengiriman mahasiswa untuk study Islam ke Barat. Seperti gurunya, dimana-mana ia kampanye soal sekulerisme, Islam pluralis, beragamalah inklusif jangan eksklusif, Yahudi dan Nasrani juga “ Islam” (penyamaan agama), partai Islam No, dll. Kader-kadernya di Paramadina pun tak kalah agresif dengannya, seperti: Qomaruddin Hidayat, Budi Munawar Rohman, Sukidi dll. Sayap yang lebih agresif dan radikal adalah Jaringan Islam Liberal (JIL) dengan kader-kader mudanya: Ulil Abshor Abdallah, Lutfi As-Syaukani, Deni JA, Ahmad Sahal dll.

1. Definisi Islam Liberal.
Liberalisme agama, menurut Binder adalah memperlakukan agama sebagai pendapat dan karenanya mentolelir keanekaragaman dalam bidang yang justru diyakini hitam putih oleh kaum teradisionalis. Menurutnya, agama dan politik boleh jadi tidak tergolong sebagai dua realita hidup yang berlainan, namun keduanya tidak bisa dipahami secara persis. Agama dapat diserap melalui nurani, sedangkan politik dipahami menggunakan nalar.

Dengan sudut pandang yang demikianlah, maka apapun yang tidak bisa dinalar akan disisihkan dari wacana politik rasional.

Kesimpulannya, paham liberal adalah mencampur adukkan semua agama tanpa membedakan apa yang samawi dan non samawi.

2. Misi Islam liberal.
Dalam latar belakang pendirian JIL dinyatakan kehawatiran akan bangkitnya “Extrimisme” dan “fundamentalisme” agama sempat membuat orang kawatir akhir-akhir ini. Jadi, JIL bertujuan untuk melawan atau menghambat gerakan Islam militan atau Islam fundamentalis. Gejala yang menunjukan perkembangan seperti itu memang cukup banyak, munculnya sejumlah kelompok militan Islam, tindakan pengerusakan gereja (juga tempat ibadah yang lain), berkembangnya sejumlah media yang menyuarakan aspirasi Islam militan, penggunaan istilah jihad sebagai alat pengesah serangan terhadap agama lain, dan semacamnya, adalah beberapa perkembangan yang menandai bangkitnya aspirasi keagamaan yang extrim tersebut. Selain itu, JIL juga berterus terang ingin menghambat kekompok-kelompok yang berjuang untuk menerapkan syari’at Islam.

3. Ciri-ciri Islam Liberal.
Liberalisme agama, menurut Binder adalah memperlakukan agama sebagai pendapat dan karenanya mentolelir keaneka-ragaman dalam bidang yang justru di yakini hitam-putih oleh kaum tradisionalis. Menurtnya, agama dan politik boleh jadi tidak tergolong sebagai dua realita hidup yang berlainan, namun keduanya tidak bisa dipahami secara persis. Agama dapat diserap melalui nurani, sedangkan politik dipahami menggunakan nalar. Dengan sudut pandang yang demikianlah, maka apapun yang tidak bisa dinalar akan disisihkan dari wacana politik rasional.

Professor William Liddle menyatakan Islam liberal atau Islam substansialis punya empat ciri,

Pertama; Mereka percaya bahwa isi dan substansi ajaran agama Islam jauh lebih penting daripada bentuk dan labelnya. dengan menekankan substansi ajaran moral, sangat mudah bagi kaum substansialis ini untuk mencari common ground denganb penganut agama dan kaum moralis lainnya untuk membentuk aturan publik bersama.

Kedua; mereka percaya, walau Islam (Alqur`an) itu bersifat universal dan abadi, namun ia tetap harus terus menerus diinterpretasi ulang untuk merespon zaman yang terus berubah dan berbeda. Zaman pasca industri menjelang abad ke 21 ini jelaslah berbeda secara ekonomi, politik dan kultur, dengan zaman ketika Islam pertama kali turun di era sebelum industri, lebih dari seribu tahun.

Ketiga; Mereka percaya karena keterbatasan pikiran manusia, mustahil mereka mampu tahu setepat-tepatnya kehendak Tuhan. kemungkinan salah menafsirkan kehendak Tuhan harus terus hidup dalam pikiran mereka. dengan sikap ini, mereka akan lebih bertoleransi atas keberagaman interpretasi dan membuat dialog dengan pihak yang berbeda. kompromi untuk hal-hal yang bersipat publik, yang mengatur kehidupan bersama, lebih mudah dilakukan . kesediaan berkompromi adalah salah satu sokoguru demokrasi.

Keempat; Mereka menerima bahwa bentuk negara indonesia sekarang yang bukan merupakan negara Islam adalah bentuk final. dengan keyakinan ini, mereka tak akan berupaya mendirikan negara Islam yang menjadikan negara sebagai instrumen agama Islam saja. netralitas negara terhadap pluralias agama diindonesia akan sangat mudah diterima.

4.Tokoh-tokoh Islam Liberal.
Dalam internet milik mereka ada sejumlah nama sebagai berikut :

-Nurcholis Majid, Universitas Paramadina Mulya Jakarta,
-Charles Kurzman, University of North Carolina,
-Azyumardi Azra, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
-Abdullah Laroui, Muhammad, V University Maroko,
-Masdar F. Mas’udi, Pusat Pengembangan Pesantren dan Masyarakat Jakarta,
-Gunawan Muhammad, majalah Tempo Jakarta,
-Edward Said, Johan Efendy, Deakin, university Australia,
Abdullah Ahmad Annaim, University of Khartoum Sudan,
-Jalaluddin Rohmat, Yayasan Mutthohhari Bandung,
-Asghor Ali Engineer, Nasarudin Umar, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
-Muhammad Arkoun, University of Sorbone Prancis,
-Komarudin Hidayat, Yayasan Paramadina Jakarta,
-Sadeq Jalal Azam, Damascus University Suriah,
-Said Aqil Siradj, PBNU Jakarta,
Denny JA, Universitas Jayabaya Jakarta,
-Rizal Mallarangeng, CSIS Jakarta,
-Budhi Munawar Rahman, Yayasan Paramadina Jakarta,
-Ihsan Ali Fauzi, Ohio university AS,
-Taufik Adnan Amal, IAIN Alauddin Ujung Pandang,
-Hamid Basyaib, Yayasan Aksara Jakarta,
-Ulil Absor Abdalla, Lakpesdam NU Jakarta,
-Luthfi Assyaukani, Universitas Paramadina Mulya Jakarta,
-Saiful Mujani, Ohio State AS,
-Ade Armando, Universitas Indonesia Depok Jakarta,
-Samsurrijal Panggabean, Universitas Gajah Mada Jakarta.

Mereka inilah kontributor-kontributor JIL yang diperlukan untuk mengkampanyekan program penyebaran gagasan keagamaan yang plularis dan inklusif. Program ini mereka sebut “ Jaringan Islam Liberal “.

IV- PENUTUP.
Kepada segenap kaum muslimin yang dimulyakan Allah, Nabi Muhammad telah bersabda :

لاتزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لايضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الى قيام الساعة (رواه البخاري )

Fitnah ini (serangan anak didik orientalis yang terorganisir dalam JIL melalui pemikiran-pemikiran miringnya), telah memecah kita menjadi tiga kelompok :

Pertama; Kelompok yang mendapat predikat juara Dhohirina ‘ala al-Haq, ini kelompok elite, mereka adalah yang memerangi pemikiran-pemikiran Islam liberal

Kedua; Kelompok diskreditor (Man Khodzalahum), mereka adalah kelompok yang cuek menghadapi serangan-serangan pemikiran liberalis.

Ketiga; Kelompok cuek (Man Khoolafahum), mereka adalah barisan jaga jarak (golput), selalu menjaga netralitas dari dua kelompok yang pro dan kontra.

Terakhir, ini adalah realita yang berbenturan dengan idealisme, dan itulah rumus sunnatullah agar stabilitas aqidah Islam terjaga. Disebut dalam Alqur`an :

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين. (من سورة البقرة: 251)
“…seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan yang lain, pasti rusaklah bumi ini. tetapi Allah mempunyai karunia yang di(curahkan) atas semesta alam.”

Dan benturan tadi bisa mendorong munculnya Ahlul Haq yang terpanggil untuk mengemban tugas suci ini sebagai penerus generasi Assabiquunal al-Awwaluun mina al-Muhajiriin wa al-Anshoor yang tersebut dalam QS. Al-Taubah; 100:

والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا، ذلك الفوز العظيم. (التوبة: 100)
“Dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridlo kepada mereka dan merekapun ridlo kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. itulah kemenangan yang besar.”

Wallahu a’lam bi al-Showab
REFERENSI :
Al-Qur`an.
Bukhori, Hadits.
Muslim, Hadits.
Abu Dawud, Hadits.
Ibnu Taimiyah, Tsalatsu Rasail filjihad.
Ibnu Katsir, Tareh Albidayah wan Nihayah.
Dr. Said Romdhon Al Buthi, Al-Jihad fil al-Islam.
Media Dakwah, edisi 333

Dzulhijjah 1422, H, Maret 2002.
Read More...

النصيحة بتأييد الشريعة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أمرنا بالاتحاد وربط الأخوة بين المؤمنين والمسلمين ونهانا عن موالاة الكافرين والمشركين ومدح المجاهدين لهم والأشداء عليهم وجعل ثواب القتال في سبيل الله ولأجل إعلاء دينه النجاة من عذاب أليم ومساكن طيبة في جنات النعيم.
أشهد أن لا إله إلا الله لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين جاهدوا في سبيل الله أعداءه بأموالهم وأنفسهم ففازوا بنصر من الله وفتح قريب وبالبشرى بالحسنى في الدار الآخرة وصاروا أولياءه.


أما بعد: فقد طلب مني بعض الأصدقاء أن أكتب له ما يتعلق بشأن الرئيس الجديد وأحواله وأوصافه فلم تسعني إلا طاعة هذا الصديق الوفي الغيور في دينه المتحمس في أداء واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إعانة له على هذا الفريضة الشرعية المهمة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. جزاه الله خيرا كثيرا وأكثر من أمثاله.

فأقول: مستعينا بحول الله وقوته ومتوسلا بخير خلقه وأفضل بريته سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه.

إن هذا الرئيس الجديد جزاه الله بما يستحقه منذ سنوات قديمة أول ظهوره ورئاسته على جمعية نهضة العلماء قد صدرت منه أقوال منكرة وأفعال سيئة كبيرة في الدين خطيرة على أمته من أهل الإيمان واليقين (منها): كونه أحد أو رئيس هيئة التحكيم في الأفلام الوطنية واقتراحه تغيير السلام الإسلامي المعروف (السلام عليكم) بصباح الخير ونحوه, (ومنها): أنه أحل الفوائد الربوية في البنوك وحصل بينه وبين الكياهي مصباح مصطفى نزاع وخصام بصدد هذه القضية ورفض وأنكر جريان البنوك الشرعية الخالية عن الربا بل كان يملك بنكين أو ثلاثة بنوك ربوية وهذا بلا شك يدل على أنه من أذناب الرأسماليين الماديين الذين يستغلون الأموال المجموعة من غير تفرقة بين الحلال والحرام ومن غير خوف من إثم الربا وإضراره العظيمة على النفس والأمة في الدنيا والآخرة بل أنه قبل رئاسته على نهضة العلماء قد ألقى المحاضرات في كنيسة جاوى بمالانج خمسين مرة أو أكثر مدة خمس سنين أو أكثر ودخل في عضوية إحدى المؤسسات اليهودية سنة 1980 مـ, وخطب أمام هيئة الكنائس المركزية بإندونيسيا وقال إن أكثر المسلمين ببلادنا فقراء (مبينا ثلمتنا) وانتشرت الحركة التنصيرية في تلك الأيام وسمعت بأذني قوله إنه لم توجد هناك حركة تنصيرية ووبخ الخطباء الذين يحذرون الأمة منها وشنع عليهم وقال ما معناه إنهم خطباء الفتنة وأسس متعاونا مع النصارى مجلس الديموقراطية (Forum Demokrasi) وأباح كون رئيس الدولة امرأة مع أن شروط الولاية العامة الذكورة بإجماع العلماء, عرف هذا الشرط طائر الهدهد لما قال لسليمان عليه السلام (إني وجدت امرأة تملكهم) [النمل: 23].مستنكرا تملك المرأة على الرجال وأجاز أن يكون رئيس الدولة رجلا كافرا (كبني مورداني (Benny Moerdani) الذي استباح المسلمين في تانجوع فريوك (Tanjung Priok) وذبحهم وهم خمسمائة أو أكثر فحاول تلميذه المطيع مقابلته مع العلماء وتعانقهم معه في سيتو بوندا أيام جلسة بحثهم ومشاورتهم قبيل المؤتمر مع أن الشرط الأول للولاية العامة هو الإسلام واستثقل واستنكر تطبيق الأحكام الشرعية القرآنية كالقصاص وقطع السرقة ورجم المحصن وجلد البكر الزانيين إلخ وإثباتها في قوانين الحكومة وقال إن الانتقال من دين إلى آخر مباح في حكم الديموقراطية فقرار الفقهاء بقتل المرتد غير ديموقراطي (أي غير عادل؟)

قلت: إن في القرآن الكريم آية دالة على تقتيل الملحدين المحاربين لدين الله وشريعته وهي قوله تعالى:  إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا في الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب أليم. [المائدة:32]. قال عز وجل:  فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم  .[النور: 63]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه. وقال صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. فتصحيح الديموقراطية بالمعنى المذكور وإثبات الحقوق الإنسانية في حرية الارتداد عن دين الإسلام ما هو إلا كفر بواح وعين الردة الموجبة لغضب الله وسخطه المستحق صاحبها للعنة وإراقة دامه.

وكان هذا الرئيس يقول: إنه ليس في الإسلام نظام سياسي دولي فلما عارضه الشيخ جوهري عالم كنجوع جمبر في هذه المقالة المكابرة لواقع إمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقامته سلطة إسلامية مؤسسة مؤمنيهم وكفارهم ثم إقامة خلفائه الأربعة ومن بعدهم قال مدافعا عن نفسه: مقصودي إنه ليس للإسلام نظام خاص في تولية الإمامة فقد تكون بطريق الشورى كخلافة أبي بكر وقد تكون بالعهد والاستخلاف كما في خلافة عمر رضي الله عنهما.

أقول: إن هذا الجواب جزئي خاص لا يطابق المجاب عنه الكلي العام أصلا.
ولما كان المسلمون في العالم كله يغضبون ويتأثرون لظهور أشعار شيطانية (The Satanic Verses) لسلمان رشدي الملحد ويعادونه ويمنعونه انتشار تأليفه عارض هذا المنع مؤذيا للمسلمين وراضيا باستهزاء سلمان الشقي برسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك لما أحلت مجلة مونيتور (Monitor) التابعة لشركة كومفاس (Group Kompas) نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم في الرقم الحادي عشر من كبراء العالم, وطالب المسلمون الحكومة بإقامة العقوبة عليها وعلى مديرها دافع هذا المداهن عنها وعن مديرها دفاعا شديدا.

وفي فبرواري سنة 1998م, أناب الرئيس تلميذه الخاص الوفي الدكتور سعيد عقيل في إلقاء الخطبة تحت صورة الصليب في داخل كنيسة ألغون (Algon) بسورابايا متبعا طريقة شيخه في ترسيخ توحيد الأديان وتزاملها والتسامح العجيب وتبادل الاحترام بين أهلها فوق ما لدى المسلمين بعضهم مع بعض فإنا لله وإنا إليه راجعون وكان يخطب على منبر مسجد أمفيل سورابايا في حفلة حولية لسونان أمفيل ويقول: إن أكبر أولياء الله في هذا العصر هو الإمام الخميني (الرافضي الباطني الثائر الإيراني), وقال: إن النهضيين لهم حرية اعتناق مذهب التشيع, وقال أخيرا: إن منعت الحكومة حركة الشيعة فنحن مستعدون للمظاهرة.

وهكذا هو كان يدافع عن الشيعة ونكاح غير مسلم بمسلمة وعن ديانة الصين الكونفوشية (Konghucu) وعن تيو شافيك الذي استهزأ بالقرآن وأمته وعن امرأة باشرت العبادة الهندوكية في معابدها واشترك سنة 1996م, وقيل 1994م, وهو الأرجح في تأسيس جامعة شيمون فيريز اليهودي رئيس الوزراء لسلطة إسرائيل سابقا وزار معه قبر الرئيس السابق لتلك السلطة اللا شرعية الغاصبة الظالمة اسحق رابين وأشعل الشمعة في تل أبيب (Tel Aviv) وكذلك قد زار كنيسة فاتيكان وأشعل الشمع فيها وقال مرارا لا بد لإندونيسيا أن تتعلم الإلتزام بالديموقراطية والوطنية من دولة إسرائيل وطلب مرارا فتح العلاقة الديبلومسية بينهما إلى آخر أفكاره وأفاعيله التي لا تعد ولا تحصى المؤذية للمؤمنين المعادية للسياسة الإسلامية والشريعة المحمدية ومن دلائل ارتباطه الوثيق وتعلقه الوطيد بالصهيونية واليهودية أنه قال في الخطبة الأولى عقب رئاسته: إننا سندخل ألوفا من سني التمدن. فإن الله قال عن اليهود: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر. والله بصير بما يعملون)[البقرة: 96].ولما نصب وزراءه وفوض تنصيبه إلى وكيله ألقى الخطبة ولم ينطق بكلمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن أوصاف اليهود أنهم يودون حذف هذه الشعيرة الإسلامية كما قال تعالى:  ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق  . [البقرة: 109]. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين. رواه ابن ماجه وأحمد. ومن دلائل تلك العلاقة اليهودية أنه أراد فتح العلاقة التجارية بين الدولتين ثم زاد وزير الخارجية: والعلاقة الثقافية. وهما بلا شك مرحلة مسهلة إلى الديبلومسية وهما في نفس الأمر تعامل مع أهل الغدر والمكر والغصب.
وكان يؤنس حزبا توميا غير إسلامي ويقول أثناء دعايته إلى هذا الحزب في مدينة جفارا: إنه مستعد للإتصال بالشيوعيين. أعاذنا الله من شرورهم. آمين. وكان هذا الرئيس قبل رئاسته على الدولة يقول إن اليهود والنصارى وفي محل آخر زاد والهندوكيين والبوذيين ليسوا بكفار فهم معترفون بإله ورب (؟.) وشن على من يعمل بقوله تعالى:  والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم  (الفتح: 29), ووصفه بالجهل بحقيقة الإسلام وحمل كلمة الكفار على المشركين الذين يعبدون الأصنام. قلت: هذا إنكار وعناد للآيات القرآنية المصرحة بكفرهم جميعا التي منها قوله تعالى:  إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية (البينة: 6), ومنها قوله تعالى:  لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون . كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (المائدة : 78-80),ومنها قوله تعالى:  لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة (المائدة: 73), ومنها قوله تعالى:  إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة (الحج:17), وأما قوله تعالى:  إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون  (البقرة: 62), فجاء في تفسير الجلالين ما نصه:  من آمن منهم  بالله واليوم الآخر  في زمان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم  وعمل صالحا بشريعته.إهـ.

وقد نص العلماء على كفر من شك في تكفير اليهود والنصارى. انظر (إرشاد العباد: صـ: 5), طبعة الهداية,
وأقول: أليس الهندوكيون والبوذيون مشركين و أليس النصارى اليوم قد أشركوا لعبادتهم لتماثيل عيسى عليه السلام أو وأمه أو وصليبه وقد كفروا لقولهم إن الله ثالث ثلاثة و أليس اليهود قد كفروا بقولهم إن الله فقير ونحن أغنياء وبقولهم إن عزير بن الله وبقتلهم النبيين والذين يأمرون الناس بالقسط وبمحاولتهم قتل عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام وبتحريفهم ما أنزل الله في التوراة (العهد القديم) من نعت محمد صلى الله عليه وسلم ومن أحكام الرجم على الزانيين المحصنين وغيرهما. قال تعالى:  فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (النساء: 160-161), والقرى، طافح بأوصاف اليهود والنصارى وخبائث نعوتهم فضلا عن عابدي الأوثان والأصنام الذين منهم ماهاتما كاندي (Mahatma Ghandhi) الذي قال فيه الرئيس في جزيرة بالي آنفا: أنا مسلم متبع لمذهبه. وقال: إن الوزارة الدينية كانت سوقا لبيع العقائد ومحلات العبادات فنريد أن تكون في عهدنا مأمنا وحماية لجميع الأديان (ومعلوم أنه كان سابقا برفض تسجيل الأنكحة في مكاتب الشؤون الدينية)وقال أيضا: وإن الأديان كل واحد منها لا يطلق عليه أنه الدين الحق ولا ينبغي ولا يجوز القتال لأجل الاختلاف فيها. أقول: إن هذا القول الصادر منه إنكار وجحد لآيات:  إن الدين عند الله الإسلام (آل عمران: 19), و  ورضيت لكم الإسلام دينا (المائدة: 3), و  ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين  (آل عمران: 85), ولآيات الجهاد في سبيل الله المذكورة في القرآن الكريم الكثيرة التي منها قوله تعالى:  قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد وهم صاغرون (التوبة: 29), نعم, إن الآيات التي تبيح القتال وجهاد الكفار أو تأمر به في أول الأمر أي في أول العهد المدني تشعر بأن علة الجهاد هي الدفاع عن العقيدة أو نفوس وأموال المؤمنين ولكن الله تعالى في أواخر العهد المدني أمر المسلمين أمرا مناسبا لقوة دولتهم بالقتال عاما مطلقا سواء قاتلهم الكفار أم لا كتلك الآية وآية:  يا أيها الدين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين  (التوبة: 123), وقد ذكر الفقهاء هذه المسئلة أعني ترتيب المراحل في حكم الجهاد في كتبهم رحمهم الله فلتراجعها إن شئت (انظر فتح الوهاب جـ: 2/صـ: 170 طبعة طه فوترا).

ومن العجائب والغرائب أن الأحزاب الإسلامية اغترت وانخدعت بحزب الأمانة الوطني ورئيسه فرشحت للرئاسة الرجل الذي كان يستهزئ بها ويعادي إسلاميتها وكان سببا في نقصان أصواتها ويقول كلها فضلات نجسة فلا حول ولا قوة إلا بالله مع أن الرجل إلى الآن يبتدع أكبر كبائر البدع بعقد مجالس الدعاء الجماعي الذي يقرأه كل من رجال الأديان الخمسة ويؤمن الآخرون.
فأوصي نفسي وجميع المؤمنين بتلاوة القرآن الكريم وتدبر معانيه وقراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم أحكامهما بواسطة كتب العلماء وبياناتهم والالتزام بتقوى الله في السر والعلن وعدم الاغترار بأفكار العلمانيين أعداء الشريعة الإسلامية وبمقاطعة أهل البدع والربا والمكس وأمثالهم وأن يسمعوا ويطيعوا أولياء أمورهم في الأوامر الموافقة للشريعة والسنة النبوية وينكروا ويتركوا ما يخالفهما. والله يوفقنا وإياهم لما يحبه ويرضاه.

أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولأنصار الشريعة المؤمنين بها المؤيدين لها
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين.

كتبه ببنانه مستعدا للقاء ربه وللشهادة في سبيله
ليلة الأحد 21 - رجب - 1420هـ.

محمد نجيح بن ميمون الساراني
Read More...